Даргинцы

Идентификация и демография

Даргинцы, самоназвание которых звучит как дарган, дарганти и даргва, что в переводе с даргинского означает «внутренние» или «живущие внутри», являются вторым по численности народом современного Дагестана после аварцев и одним из крупнейших этносов Северного Кавказа. По данным переписи 2020 года, в России насчитывалось 626 601 даргинец. В Ростовской области, по данным переписи 2020 года, проживает 9397 даргинцев. Ростовская область стабильно входит в топ-3 регионов России по численности даргинцев после Республики Дагестан и Ставропольского края. Даргинцы традиционно селятся компактными группами, что связано с трудовой миграцией и семейными связями. Отдельных моноэтничных хуторов у них нет, но есть устойчивые места компактного проживания в многонациональных микрорайонах. В Ростове-на-Дону это Ленинский и Кировский районы, а также районы частной застройки Александровка и Нижне-Гниловская, где даргинцы традиционно живут вблизи Центрального рынка и рынка «Привоз». В Таганроге они селились в районе завода «Красный Котельщик» и Таганрогского металлургического завода, в Шахтах исторически работали на угольных шахтах, в Волгодонске приезжали строить АЭС и завод «Атоммаш», а в Новочеркасске живут в районах частной застройки. Среди муниципальных районов даргинцы проживают в Аксайском, Мясниковском, Сальском, Зерноградском, Ремонтненском, Багаевском и Веселовском районах, где занимаются фермерством, овощеводством и животноводством.

Язык и религия

Даргинский язык, который сами носители называют дарган мез, относится к нахско-дагестанской семье кавказских языков. Он является одним из крупнейших языков Дагестана по числу носителей и выполняет роль языка общения для ряда малых этнических групп, таких как кайтагцы и кубачинцы. Даргинский язык распадается на несколько диалектных групп, которые иногда рассматриваются как отдельные языки. Выделяют северную группу, включающую акушинский диалект, который лёг в основу литературного языка, а также мегебский, гапшиминский, мугинский и урахинский; юго-западную группу с цудахарским, куппинским, сирхинским, губденским и кайтагским диалектами; и изолированные архаичные диалекты, такие как кубачинский и чирагский. Различия между диалектами порой настолько велики, что носители разных говоров могут не понимать друг друга. Литературный язык сформировался на основе акушинского диалекта, поскольку село Акуша исторически являлось крупным политическим и торговым центром Даргинии. Грамматика включает сложную систему согласных с наличием смычно-гортанных, увулярных и фарингальных звуков, два грамматических класса слов, около двадцати падежей и эргативную конструкцию предложения. Древнейшие памятники письменности на даргинском языке относятся к XV веку, когда начала использоваться арабская графика аджам. В 1928 году был введён латинский алфавит, просуществовавший до 1938 года, а с 1938 года даргинцы используют кириллицу с добавлением дополнительных букв и многочисленных диграфов. Современный даргинский алфавит состоит из 46 букв. Даргинцы являются мусульманами-суннитами шафиитского мазхаба. Ислам начал проникать в Даргинию в VIII–X веках, но окончательно утвердился к XIV веку. Важной особенностью является сильное влияние суфизма, Накшбандийского и Шазилийского тарикатов, а в Даргинии действуют многочисленные зияраты и мазары, которые почитаются местными жителями.

Историческая справка

Массовое появление даргинцев на Дону связано с несколькими историческими волнами. Первая волна переселения пришлась на 1960–1970-е годы, когда в эпоху активной индустриализации даргинцы, как и многие другие народы Дагестана, потянулись в Ростовскую область в поисках работы. Они приезжали на крупнейшие стройки региона: Ростсельмаш, Волгодонскую АЭС, завод «Атоммаш», заводы Таганрога и угольные шахты Шахт. Даргинцы приезжали семьями, получали ведомственное жильё и селились компактно, так что в одном подъезде могли жить выходцы из одного аула. Вторая волна в 1970–1980-е годы была связана с сельским хозяйством: даргинцев, имевших опыт террасного земледелия в горах, охотно брали в овощеводческие совхозы Аксайского, Мясниковского, Сальского и Зерноградского районов, где они получали дома и работу. Третья волна в 1990-е годы связана с распадом СССР и экономическим кризисом в Дагестане. В этот период даргинцы активно включились в сферу торговли, малого бизнеса и услуг, работали на рынках «Центральный», «Привоз», «Покровский» и «Орбита», открывали кафе, шаурмичные, пекарни, автосервисы и строительные фирмы. Четвёртая волна в 2000–2010-е годы связана с семейной миграцией и образованием: молодые даргинцы приезжали в Ростов-на-Дону для поступления в вузы и после окончания оставались работать. Современные мигранты прибывают в основном из Левашинского, Акушинского, Сергокалинского, Дахадаевского и Кайтагского районов Дагестана. На Дону даргинцы востребованы в строительной отрасли, логистике, розничной торговле, общепите и силовых структурах.

Культурные и религиозные объекты

Главным духовным центром для всех мусульман региона, включая даргинцев, является Соборная мечеть Ростова-на-Дону, расположенная на улице Фурмановская, дом 131. Мечеть была построена в 1999–2003 годах, её мужской зал вмещает до 1500 человек, есть отдельный зал для женщин, а при мечети действуют медресе, библиотека и помещения для омовения. Здесь проходят пятничные молитвы, отмечаются Курбан-Байрам и Ураза-Байрам, совершаются свадебные обряды никах.

Национально-культурные объединения даргинцев в Ростовской области имеют непростую историю. В 1996 году была создана Ростовская областная общественная организация «Дагестанское землячество», объединявшая представителей всех народов Дагестана, включая даргинцев, однако она была ликвидирована по решению суда 14 февраля 2020 года. В начале 2000-х годов существовала также организация «Даргинское землячество» («Дарган»), которая прекратила юридическую деятельность примерно в 2004–2005 годах. На сегодняшний день официально зарегистрированной даргинской национально-культурной автономии в Ростовской области нет, однако культурная и социальная жизнь продолжается в неформальных формах. Даргинцы регулярно собираются на мажлисы, то есть собрания старейшин, которые организованы по районному принципу: «Леваши», «Акуша-Дарго», «Сергокала».

Местами традиционного сбора даргинцев остаются рынок «Привоз» в Пролетарском районе Ростова-на-Дону, где работает множество даргинцев-предпринимателей, дагестанские кафе на улице Доватора и в районе Центрального рынка, например кафе «Дербент» на улице Зорге.

Традиционные занятия и элементы культуры

Даргинцы – народ с глубочайшими земледельческими и ремесленными корнями. В суровых горных условиях они создавали уникальные террасные поля, искусственные ступенчатые площадки на склонах гор, укреплённые каменными стенами, по которым проходили оросительные каналы. На этих террасах выращивали ячмень, пшеницу, полбу, бобовые, а также лён и коноплю. Наряду с земледелием даргинцы занимались отгонным скотоводством, разводя овец, коз, крупный рогатый скот и лошадей. На Дону они адаптировались к местным условиям, создав фермерские хозяйства в Аксайском, Зерноградском и Кагальницком районах, где выращивают овощи и зелень на продажу, а в Ремонтненском и Сальском районах занимаются животноводством.

Настоящую мировую известность даргинцам принесли ремёсла, и прежде всего обработка металла и ювелирное дело. Кубачинцы, субэтнос в составе даргинцев из села Кубачи Дахадаевского района, веками славились как искуснейшие златокузнецы. Они изготавливали кинжалы и шашки с серебряной инкрустацией, чернением, гравировкой и позолотой, женские украшения, чеканные кувшины и конское снаряжение. В отличие от гоцатлинских мастеров, кубачинцы заполняли орнаментом практически всю поверхность изделия, создавая плотный «ковровый» узор. Мастера из села Харбук специализировались на производстве булатных клинков, технология изготовления которых хранилась в тайне. Обработка шерсти и ковроткачество были женским занятием: женщины изготовляли тонкие шерстяные ковры-сумахи, войлоки и паласы, а также вышивали серебряными и золотыми нитями праздничную одежду. Камнерезное дело и строительство также были традиционным ремеслом даргинцев, и эту традицию они перенесли на Дон, где многие подрядчики-даргинцы специализируются на каменной кладке и фасадных работах. В Ростове-на-Дону есть несколько ювелирных мастерских, где работают кубачинцы, выполняющие заказы на изготовление серебряных украшений в национальном стиле.

Даргинская кухня – это сытная, калорийная пища горцев, основу которой составляют мука, мясо и кисломолочные продукты. Главное блюдо – хинкал, который не имеет ничего общего с грузинскими хинкали. Это крупные куски теста, сваренные в наваристом мясном бульоне и подаваемые с мясом и двумя соусами: чесночным на сметане или кефире и луковой поджаркой. Существует несколько разновидностей хинкала, включая слоёный хинкал с приправой из пажитника.

Курзе – это что-то среднее между пельменями и мантами, с фигурным швом «косичкой» по краю. Чуду – тонкие лепёшки-пирожки из пресного теста, жареные на сковороде без масла, с начинкой из мяса, творога, картофеля, тыквы или крапивы. Даргинцы умеют готовить около пятидесяти видов чуду.

Из напитков предпочитают айран, бульон и дагестанский чай с горными травами. На Дону даргинскую кухню можно попробовать в кафе «Дербент» на улице Зорге в Ростове, в дагестанских закусочных на рынке «Привоз», а также через частные заказы в общине.

Даргинцы Ростовской области отмечают религиозные праздники Курбан-Байрам и Ураза-Байрам, которые проходят у Соборной мечети на Фурмановской, а также национальные праздники. Навруз-Байрам приходится на 21 марта, и в Ростове традиционно проходят гуляния с национальными танцами, песнями и угощениями. Агара, или День первой борозды, древний аграрный праздник начала полевых работ, в Ростовской области трансформировался в общий весенний мажлис с угощениями. Даргинцы также активно участвуют в общегородских мероприятиях, таких как День города Ростова-на-Дону и фестиваль «Ростов многонациональный», где они представляют свой уголок дагестанской культуры.

В даргинском народном орнаменте преобладают геометрические и растительные мотивы, имеющие глубокий символический смысл. Основные элементы включают ромб как символ земли и плодородия, свастичные знаки и кресты как доисламские солярные символы, зигзаги и спирали, символизирующие движение и вечность, «бараний рог» как символ силы и изобилия, древо жизни и башню. Цветовая символика включает красный как символ крови и мужества, зелёный как символ ислама и природы, белый как символ чистоты и света. У даргинцев, как у народа, не имеющего собственной государственности, нет официального флага и герба, однако существует неофициальная народная символика, основу которой составляют лев как древний символ даргинских правителей, скрещённые кинжалы как символ воинской чести, горная башня как символ родины и стойкости, а также полумесяц и звезда как символ ислама.

Мужской костюм даргинцев мало отличался от общекавказского и включал черкеску из тонкого сукна с газырями, бешмет, широкие штаны, папаху из овчины, которая была символом мужского достоинства, и бурку. Вооружение включало шашку, кинжал и газыри. Женский костюм состоял из длинной туникообразной рубахи, распашного платья-архал с длинными ложными рукавами, чухты, то есть мешочка для волос, который плотно облегает голову, и множества украшений. Спереди у лба на чухту крепилась серебряная подвеска с чеканным кубачинским орнаментом, что является главной отличительной чертой даргинского женского костюма. Свадебное платье шили из роскошной парчи, вышитой серебряными или золотыми нитями, а свадебные браслеты передавались из поколения в поколение.

Главная музыкальная тема даргинцев – даргинская лезгинка, которую отличает более дробный, синкопированный ритм, частые смены темпа и характерные хлопки. В основе танца соревнование мужчины и женщины: мужчина демонстрирует силу, ловкость и прыжки, женщина плавно скользит, держа руки «лодочкой». Исполняется даргинская лезгинка под аккомпанемент кумуза, гармоники и бубна, а в традиционном варианте под зурну и барабан доул. Существуют локальные разновидности, такие как цудахарская лезгинка и сюргинский линейный танец. В даргинской культуре особую роль играли чунгурчи, народные певцы-импровизаторы, аккомпанирующие себе на чунгуре. Омарла Батырай, живший на рубеже XIX и XX веков, считается классиком даргинской песенной поэзии и его называют «даргинским Есениным» за лиричность и глубину.

Среди известных личностей выделяется Расул Багомедов, даргинский писатель, фольклорист и публицист, родившийся в селе Кубачи. Он собрал и опубликовал десятки томов даргинского народного фольклора, включая сказки, предания, легенды и героические песни, а его книги используются землячествами для обучения детей родному языку.

Магомед Нурбагандов, живший с 1985 по 2016 год, даргинец из Сергокалинского района Дагестана, сотрудник полиции и Герой Российской Федерации посмертно, был расстрелян боевиками, отказавшись приказать коллегам встать на колени. Его последние слова «Работайте, братья!» стали девизом для многих силовиков по всей России. Курбан-Гаджи Курбанов, живший с 1959 по 2022 год, был имамом Ростовской Соборной мечети с 2005 по 2022 год и даргинцем по национальности. Он пользовался огромным авторитетом у всех мусульман Ростова и активно участвовал в примирении конфликтующих сторон, помогая адаптироваться мигрантам.

Среди известных учёных-даргинцев прошлого выделяются Дамадан из Мегеба, учёный-энциклопедист, автор трудов по астрономии, математике и праву, и Дауд из Усиши, учёный-богослов и правовед, основатель медресе в Усише.