Кабардинцы

Идентификация и демография

Кабардинцы, как и все адыгские народы, имеют общее самоназвание «адыгэ», которое является коренным эндоэтнонимом, зафиксированным в фундаментальной монографии Института этнологии и антропологии РАН «Адыги: Адыгейцы. Кабардинцы. Черкесы. Шапсуги». Наряду с общим самоназванием у кабардинцев есть локальное – «къэбэрдей» на кабардино-черкесском языке. В русском языке и официальной документации народ принято называть кабардинцами, это наименование закреплено в государственных классификаторах Российской Федерации. В различных исторических источниках адыги, включая кабардинцев, упоминаются под разными наименованиями: «зихи» в византийских источниках, «касоги» в древнерусских летописях, «черкесы» в тюркских и европейских источниках, «пятигорские черкасы» и «кабардинские черкесы» в русских документах XVI–XVII веков.

По данным переписи, численность кабардинцев в Российской Федерации составляет 523 404 человека. В Ростовской области проживает 411 кабардинцев. Основными муниципальными образованиями расселения являются Ростов-на-Дону с 230 жителями, Новочеркасск с 31, Таганрог с 21, Октябрьский и Аксайский районы с 15, Сальский район и Батайск с 11, а также Азовский, Мясниковский и Дубовский районы с 9 человеками.

Язык и религия

Кабардинцы говорят на кабардино-черкесском языке, который называют адыгэбзэ, что буквально означает «адыгский язык». Это язык двух восточноадыгских народов, кабардинцев и черкесов, являющийся одним из государственных языков Кабардино-Балкарской и Карачаево-Черкесской республик. По генеалогической классификации он относится к абхазо-адыгской языковой семье, внутри которой вместе с адыгейским образует адыгскую группу. Число носителей составляет около 515 тысяч человек. Типологически кабардино-черкесский язык относится к полисинтетическому типу: в его фонетической системе выделяются 48 согласных фонем и лишь 2 гласные. Литературный язык сформировался на основе баксанского диалекта и говоров Большой Кабарды, выделяют 8 говоров.

Кабардино-черкесская письменность прошла три графических этапа. Первые опыты создания азбуки на арабской основе предпринял просветитель Шора Ногмов в 1825 году. В 1829 году И. М. Грацилевский составил алфавит на кириллической основе, а в 1862 году П. К. Услар совместно с У. Х. Берсеем создал усовершенствованный кириллический алфавит. В 1923 году был опубликован алфавит на латинской основе, который функционировал до 1936 года, после чего кабардино-черкесский алфавит одним из первых среди советских алфавитов был переведён на кириллицу. Современный алфавит содержит 59 букв.

Большинство кабардинцев исповедуют ислам суннитского толка ханафитского мазхаба. Христианство проникло к адыгам из Византии в VI веке, однако сосуществовало с традиционными верованиями. Исламизация началась в период Золотой Орды и активизировалась в XVI–XVII веках благодаря экспансии Османской империи и Крымского ханства. Кабардинцы восприняли ислам в наиболее либеральной ханафитской правовой школе, допускающей гибкое приспособление к этнокультурной среде и широкое применение норм обычного права адыгэ хабзэ. Особую этнографическую группу составляют моздокские кабардинцы, принявшие православие в XVIII веке и сохраняющие смешанное православно-мусульманское вероисповедание.

Историческая справка

Связь кабардинцев с донскими землями прослеживается в нескольких исторических слоях. Согласно публикации Института гуманитарных исследований Кабардино-Балкарского научного центра РАН, после восстания кабаров против хазар в 860-х годах часть кабаро-адыгских племён расселилась в степном Предкавказье, в том числе в низовьях Дона и на северо-восточном берегу Азовского моря. На средневековых картах в низовьях Дона фиксируется топоним «Кабарди». Однако в академической литературе эта гипотеза дискуссионна: Л. И. Лавров указывал, что гипотезы о проживании кабардинцев в Придонье не выдерживают критики.

Со второй половины XVI века, после принятия Кабардой российского подданства в 1557 году, установились постоянные контакты между кабардинцами и донскими казаками. В 1646 году в столкновении с крымскими войсками кабардинцев поддерживали донские казаки, а четырёхтысячный отряд кабардинцев участвовал во всех крупных сражениях против турецких и крымских войск. Казаки селились по соседству с кабардинцами или на землях, которые ранее занимали кабардинцы. Со второй половины XVIII века часть кабардинцев, преимущественно моздокских, была включена в казачьи формирования: в 1765 году при основании Моздока была создана Моздокская горская казачья команда из крещёных осетин и кабардинцев под командованием кабардинского князя Кургоко Кончокина.

Компактных кабардинских поселений на территории собственно Ростовской области исторически не существовало. Кабардинцы – коренной народ Центрального Предкавказья, исторические территории которого располагались в бассейне Терека. Присутствие кабардинцев на донских землях носило военно-служилый и контактный характер. Основной регион исхода современных мигрантов – Кабардино-Балкарская Республика. По данным социологического исследования, основные направления миграции из Кабардино-Балкарии: Москва, Московская область, Санкт-Петербург, Краснодарский и Ставропольский края, тогда как Ростовская область не входит в число основных регионов-реципиентов.

Культурные и религиозные объекты

Монумент-клятва воинам 115-й Кабардино-Балкарской кавалерийской дивизии в составе мемориала «Слава» расположен в Мартыновском районе, в слободе Большая Мартыновка, на улице Кабардино-Балкарской. Памятник погибшим воинам той же дивизии на кургане Лысый находится в Мартыновском районе, в хуторе Новоселовка, в 8 километрах к югу от хутора.

Мартыновский районный краеведческий музей имени В. В. Карпенко расположен в слободе Большая Мартыновка на улице Ленина, в здании 1901 года, являющемся объектом культурного наследия регионального значения. Сайт музея доступен по адресу muzei-mart.rnd.muzkult.ru. Кабардинский переулок, до 1970 года называвшийся Борнславским, находится в Ростове-на-Дону в Пролетарском районе. Кабардино-Балкарская улица является центральной улицей слободы Большая Мартыновка.

Традиционные занятия и элементы культуры

Основными традиционными занятиями кабардинцев были пашенное земледелие и отгонное скотоводство, причём скотоводство, прежде всего коневодство, играло ведущую роль. Всемирную известность получила кабардинская порода лошадей, которую адыги называют адыгэш. Лошади отличались необыкновенной выносливостью, могли проходить до 100 километров в день без подков и корма. Основной сельскохозяйственной культурой было просо, с XVII–XVIII веков распространились пшеница и кукуруза. Были развиты мужские ремёсла – кузнечное, оружейное, ювелирное, и женские – сукновальное, войлочное, золотошвейное.

Для кабардинской кухни характерно обилие мясных блюд, кисломолочных продуктов, мучных и крупяных изделий. Лыгур, то есть сушёное, вяленое или копчёное мясо, заготавливаемое впрок, является визитной карточкой кабардинской кухни, его описывал ещё в 1667 году турецкий путешественник Эвлия Челеби.

Гедлибже, тушёная курица в сметанном соусе с чесноком, подаётся с пастой, то есть круто сваренной пшённой кашей, которая заменяет хлеб и гарнир.

День адыгской культуры проводится ежегодно в Республике Адыгея с 2021 года, в мероприятиях участвуют делегации из Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Ставропольского и Краснодарского краёв, Ростовской области. На базе Южного федерального университета реализуется научно-просветительский проект «Этнокультурный код ЮФУ», включающий Дни адыгской культуры и лекции об этикете адыгэ хабзэ. В сентябре 2026 года в Ростовском академическом театре драмы имени Максима Горького состоялся совместный концерт «Две судьбы», объединивший Государственный академический ансамбль народного танца Адыгеи «Нальмэс» и Государственный ансамбль песни и пляски донских казаков имени А. Квасова. День адыгского языка и письменности отмечается 14 марта и приурочен к выходу в 1853 году первого «Букваря черкесского языка» Умара Берсея.

Традиционный адыгский орнамент является носителем глубоких сакрально-культовых смыслов. Основные элементы – крест, круг и роговидный завиток – являются главными знаками-символами основных божеств адыгской мифологии. Классификация орнаментальных архетипов включает геометрический, растительный, зооморфный, космологический и антропоморфный. Отдельным видом орнаментальных элементов выступают тамги, то есть родовые и племенные знаки собственности, которые наносились на утварь, вышивались на свадебном флаге и высекались на могильных плитах.

Традиционный мужской костюм кабардинцев – одежда воина и наездника – состоял из нательной рубахи, кальсон, верхних штанов, бешмета, черкески с газырями, бурки, папахи и башлыка. Пояс, часто украшенный серебряными бляшками, был обязательным, к нему прикрепляли кинжал. Черкеску из белого сукна носили только кабардинские князья и дворяне. Женский костюм включал рубаху, кафтан чёрного, тёмно-красного или синего цветов с украшениями из золота или серебра, шаровары и распашное платье с серебряным поясом. Национальная форма одежды адыгов была перенята почти всеми народами Кавказа, а также донскими, кубанскими и терскими казаками.

Кабардинская народная музыка представлена эпическими, героическими, трудовыми и колыбельными песнями. Главные традиционные инструменты – шичепшин, струнный смычковый инструмент, название которого происходит от адыгских слов «конь», «хвост» и «музыкальный инструмент», камыль, продольная флейта, и пхачич, ударный инструмент, род трещотки.

Среди известных личностей выделяется Алим Пшемахович Кешоков, живший с 1914 по 2001 год, народный поэт Кабардино-Балкарской АССР и Герой Социалистического Труда. В декабре 1941 года он был назначен командиром взвода 115-й Кабардино-Балкарской кавалерийской дивизии, которая в июле 1942 года вела тяжелейшие бои на среднем Дону в районе Большой Мартыновки Ростовской области. Из 5250 всадников дивизии в строю осталось 365 человек. Позже Кешоков написал роман «Сломанная подкова» о боях нацдивизии на донской земле.

Михаил Хамидович Тхакумашев, живший с 1927 по 2021 год, был первым кабардинским скульптором-монументалистом и заслуженным художником России. В 1953 году он окончил скульптурное отделение Художественного училища имени М. Б. Грекова в Ростове-на-Дону, а его работы находятся, помимо Кабардино-Балкарии, в Московской и Ростовской областях и Краснодарском крае.