Марийцы

Идентификация и демография

Марийцы – финно-угорский народ, коренное население Республики Марий Эл. Самоназвание звучит как мари, марий, мары, маре, мере или мӓрӹ, что означает «человек, мужчина, муж», а устаревшее русское название – черемисы. Выделяют четыре этнографические группы: горные, которых называют кырык мары, луговые, которых называют олык марий, восточные и северо-западные марийцы. По данным Всероссийской переписи населения 2020 года, в Российской Федерации проживает 423 803 марийца. В Ростовской области, по тем же данным, проживает 664 марийца. Подробная разбивка численности по муниципальным образованиям области не публикуется, поскольку при такой малой численности марийцы расселены дисперсно, преимущественно в крупных городах: Ростове-на-Дону, Таганроге, Волгодонске, Шахтах, Новочеркасске и Гуково. Данных о компактных сельских поселениях марийцев на Дону нет.

Язык и религия

Марийский язык принадлежит к финно-волжской группе финно-угорской ветви уральской языковой семьи. В нём выделяются три литературных языка: лугововосточный марийский, который является самым распространённым, горномарийский и северо-западный марийский. По данным переписи 2020 года, в России марийским языком владеет 258 722 человека, а горномарийским 15 352. Большинство марийцев двуязычны и также говорят на русском. Марийская письменность развивалась с дохристианских времён, когда использовались тамги. В 1555 году был создан алфавит для христианизации, затем в XVIII веке появились первые грамматики и буквари. В XIX и XX веках проводились реформы, стандартизация орфографии и попытки латинизации, однако окончательно закрепилась кириллическая основа, действующая с 1938 года.

Марийцы являются одним из самых интересных в религиозном плане народов России. Большинство исповедует православие, однако значительная часть придерживается марийской традиционной религии, которую называют Чимарий йӱла или «марла вера». Это этническая вера, основанная на поклонении силам природы. Главный бог – Ош Поро Кугу Юмо, то есть Великий Светлый Добрый Бог. Молитвы проходят в священных рощах, которые называют кусото, а руководит ими жрец карт. Марийцев часто называют «последними язычниками Европы». В «марла вере» переплетаются элементы язычества и христианства: крещёные марийцы почитают как христианских святых, так и традиционных божеств.

Историческая справка

Прямых исторических свидетельств о целенаправленном или массовом переселении марийцев на Дон нет. Появление марийцев в Ростовской области объясняется преимущественно индивидуальной трудовой и бытовой миграцией из Республики Марий Эл, а также из регионов традиционного расселения, таких как Башкортостан, Татарстан и Свердловская область. В отличие от некоторых других народов Поволжья, марийцы не имеют на Дону исторических корней или компактных поселений, уходящих в дореволюционный период. Косвенная историческая связь существует: по одной из версий происхождения донского казачества, среди предков казаков могли быть выходцы с Вятки, в среде которых был значителен марийский компонент. Марийцы, которых также называли черемисами, упоминаются в XVI веке как участники военных действий в Поднепровье и Великом княжестве Литовском, где они сливались с казачьим сообществом. Однако это не означает целенаправленного переселения марийцев именно на Дон.

В Ростовской области марийцы представлены небольшими разрозненными группами и не образуют компактных этнических анклавов. В таких городах, как Волгодонск и Гуково, проживает лишь незначительное количество представителей этой национальности. Волгодонск связан со строительством Волго-Донского канала в начале 1950-х годов, а Гуково является шахтёрским городом, где, вероятно, могли работать марийские переселенцы, привлекавшиеся в послевоенный период на шахты Ростовской области. Приток марийцев в Ростовскую область усилился в послевоенный период, когда они привлекались на стройки и шахты Ростовской области и Донбасса. Тем не менее масштабы этой миграции были невелики и не привели к формированию исторически сложившейся этнической общности с чётко определёнными территориями проживания. Марийцы в Ростовской области представляют собой сравнительно молодую диаспору, расселённую в основном по городам.

Современные марийцы прибывают в Ростовскую область в основном из Республики Марий Эл со столицей Йошкар-Ола, из Республик Башкортостан и Татарстан, где проживают крупные марийские общины, из Свердловской области и других регионов Урала и Поволжья. Миграция носит преимущественно трудовой и образовательный характер: переезд на работу, учёбу и по семейным обстоятельствам.

Культурные и религиозные объекты

В открытом реестре Федеральной национально-культурной автономии марийцев России регионального или местного отделения в Ростовской области не значится. Специализированных религиозных объектов марийской традиционной религии, то есть священных рощ кусото, в области не зафиксировано, а православные марийцы ходят в обычные православные храмы.

Экспозиция о марийцах представлена в Зимовниковском краеведческом музее, расположенном в посёлке Зимовники на Третьяковском переулке, дом 105В.

Традиционные занятия и элементы культуры

Марийцы традиционно занимаются земледелием. Они выращивают рожь, овёс, ячмень, просо, гречиху, коноплю и лён. На огородах сажают лук, капусту, редьку, морковь, хмель и картофель. Также марийцы разводят лошадей, крупный рогатый скот и овец, охотятся, занимаются лесными промыслами, включая заготовку и сплав леса и смолокурение, бортничеством, а позднее пчеловодством, и рыболовством. Марийцы известны своими художественными ремёслами: вышивкой, резьбой по дереву и ювелирным делом, особенно изготовлением серебряных украшений для женщин. В Ростовской области марийцы, расселённые дисперсно и интегрированные в местную экономику, традиционных промыслов не ведут.

В основе марийского рациона лежат дары природы: грибы, рыба, дичь, ягоды, такие как клюква, брусника и рябина, съедобные травы и коренья. Позже, с развитием земледелия и животноводства, в меню появились мясо домашнего скота и птицы, различные крупы и картофель, который стал «вторым хлебом». Активно использовалось конопляное или льняное семя. Среди традиционных блюд коман-мелна, то есть слоёные трёхслойные блины, которые подносят богам во время молений, подкогыльо, то есть вареники с начинкой из мяса или творога, шокта, то есть варёная колбаса из сала или крови с крупой, и туара, то есть творожные сырники. Также распространены суп с клецками, вяленая колбаса из конины и печёные лепёшки. Традиционные напитки включают пиво, которое называют сыра или пура, пахту эйран и крепкий медовый напиток.

В Ростовской области специализированные марийские праздники и фестивали не проводятся. Марийцы региона отмечают национальные праздники: Шорыкйол, связанный с зимним солнцестоянием и включающий ряженье, гадания и обрядовые блюда, Пеледыш пайрем, который отмечается в третью субботу июня и является главным национальным праздником, «праздником цветов», Семык, проходящий через семь недель после Пасхи и посвящённый поминовению предков и народным гуляниям, и Угинде, праздник урожая в начале августа, выражающий благодарность богам. В многонациональных фестивалях области марийская община систематического участия не принимает ввиду малочисленности и отсутствия региональной национально-культурной автономии.

Орнамент марийской вышивки геометрический, что связано с техникой её исполнения «по счёту нитей». Контур наносился с помощью двустороннего шва роспись, а заполнение осуществлялось косой стежкой или прямой счётной гладью. Вышитые узоры разнообразны по форме и названиям: отдельные элементы орнамента носили названия топонимов, животных, птиц, предметов быта и хозяйства, встречались и непереводимые словосочетания, а также звукоподражания. Вышивка выполняла защитные и продуцирующие функции, что нашло отражение в сказочном фольклоре, где она сравнивалась с зёрнами овса. Марийская загадка о вышивке «Грядки краше полосы» указывает на её связь с растительным миром и плодородием. Основные мотивы включают геометрические, такие как ромб как символ плодородия, крест с загнутыми концами как змея-хранительница очага, круг и восьмигранный многоугольник как солнце, зооморфные, такие как конь как символ солнца и благосостояния, утка как праматерь и символ плодородия, лебедь как символ любви и верности, оленьи рога как символ удачи, растительные, такие как дерево жизни как древо мира и связь верхнего, среднего и нижнего миров, и антропоморфные, такие как женщина с вознесёнными к небу руками как олицетворение природы. В старинных образцах преобладали чёрный, синий, коричневый и тёмно-малиновый цвета, а со второй половины XIX века красный различных оттенков с вкраплением жёлтого и зелёного.

Традиционный марийский костюм является ключевым элементом национальной идентичности. В разных этнографических группах костюмы отличаются деталями, но общий комплекс остаётся неизменным. Мужской костюм включает рубаху-тунику тувыр из холста, штаны, пояс с подвесками ушто, распахнутый кафтан, головной убор в виде войлочной шляпы или шерстяной шапки, а также лапти или кожаные сапоги. Женский костюм состоит из рубахи-туники с вышивкой на груди, рукавах и подоле, передника, поясных подвесок и украшений из бисера, раковин каури, монет и серебряных застёжек. Замужние женщины носят головные уборы: шимакш, то есть конусовидный колпак с затылочной лопастью на берестяном каркасе, шарпан, то есть головное полотенце с вышивкой, и сороку, как у русских. Верхняя одежда включает чёрные или белые кафтаны, а зимой шубы. Вышивка на костюме служила оберегом от болезней и сглаза, а также указывала на этническую принадлежность, возраст, семейное и имущественное положение женщины. Среди примеров марийской музыки можно назвать народную песню «Арака» и песню на марийском языке «Кушто пиалем».