Мордва

Вот переработанный текст о мордве. Я убрал нумерацию и таблицы, сделал повествование связным и естественным, со средними тире, сохранив названия разделов.

Идентификация и демография

Мордва – финно-угорский народ, разделяющийся на два субэтноса: мокшане, или мокша, и эрзяне, или эрзя. Термин «мордва» возник как внешнее обозначение, тогда как мокшане и эрзяне имеют свои самоназвания, литературные языки и культурную специфику. Самоназвания звучат как мокшет у мокшан и эрзят у эрзян. Название «мордва» закрепилось в 1928 году с созданием Мордовского округа, так как «мокша» и «эрзя» были менее известны. Мордва происходит от племён городецкой культуры, живших на правобережье Средней Волги и в бассейне Средней Оки, а к концу I тысячелетия нашей эры выделились две группы, ставшие основой для мокшан и эрзян.

По данным Всероссийской переписи населения 2020 года, в Российской Федерации проживает 484 450 мордвы, включая 11 801 мокшанина и 50 068 эрзян. В Ростовской области, по тем же данным, проживает 771 мордвин, из которых 6 мокшан и 13 эрзян. Особенно значимым присутствие мордвы было в Багаевском, Волгодонском и Аксайском районах, где некогда процветали компактные поселения, а сегодня сохранились лишь небольшие группы потомков. Заметные очаги мордовской культуры прослеживаются также в городских округах Белая Калитва, Батайск и Красный Сулин, а Ростов-на-Дону выступает важным городским центром, где представители народа поддерживают связь с традициями и участвуют в межэтнической жизни региона.

Язык и религия

Мордовские языки относятся к финно-волжской группе финно-угорской ветви уральской языковой семьи, имеют литературный статус и распадаются на диалекты. Часть лингвистов считает, что у древнего народа был один язык, но со второй половины I тысячелетия нашей эры он разделился на эрзянский и мокшанский. В эрзянском больше заимствований из русского, а в мокшанском – из тюркских языков. Письменность мордвы основана на кириллице. До XVIII века письменности не существовало, использовали пиктографические знаки, которые называли тешкс. С XVIII века, с христианизацией, появились первые тексты на русском алфавите, в XIX веке издавались учебные пособия и буквари, формировавшие письменные нормы, а в XX веке после поисков оптимальных орфографических решений утвердилась кириллица.

Народ исповедует православную веру, но соблюдает некоторые обряды, которые по большей части относятся к языческим. Многие верят в духов женского рода «ава», хранителей «кирьди» и богов «павас». Если сравнивать с русским миром, то это своего рода домовые, лешие и водяные. Мордва поклонялась звёздам, луне, ветру, солнцу, молнии и грому, а также сохранила места, на которых совершались жертвоприношения, которые называют «моляны». В эрзянских сёлах существовал обряд черничества, когда девушки отказывались от замужества ради молитвы.

Историческая справка

Мордва появилась на Дону благодаря нескольким волнам крестьянской миграции, начавшимся с XVIII века. После 1708 года, когда Пётр I подчинил донских казаков центральной власти, и распространения крепостного права в середине XVIII века Дон стал привлекательным для беглых и переселенцев, поскольку здесь было много свободной земли, а казачьи привилегии долгое время защищали от крепостного гнёта. Мордва наряду с русскими, украинцами, татарами и другими народами Поволжья стала частью «иногородних», как на Дону называли неказачье население. Мордовские крестьяне приходили из Пензенской, Саратовской, Тамбовской и Симбирской губерний, где жили компактно ещё до Петра I. Часть переселенцев оседала в северных округах Донской области, Хопёрском и Усть-Медведицком, граничивших с традиционными мордовскими землями, другие направлялись южнее, в Ростовский и Черкасский округа, где становились батраками у зажиточных казаков или арендовали землю. Мордва на Дону никогда не создавала сплошных этнических поселений, они селились отдельными дворами, вклиниваясь в русское и украинское окружение.

Исторические территории проживания мордвы на территории современной Ростовской области были рассеяны и не имели чётких границ. Её представители встречались среди крестьян Хопёрского округа, в Ростовском и Черкасском округах, а также на юго-востоке, в Сальских степях, куда в конце XIX и начале XX века государство направляло безземельных крестьян из центральных и поволжских губерний. Столыпинская аграрная реформа 1906 года дала новый импульс переселению: мордовские семьи из Поволжья двигались не только в Сибирь и Казахстан, но и на южные земли, в том числе на Дон. Однако даже в местах более или менее компактного расселения мордва быстро растворялась в окружающем русско-украинском населении, чему способствовали языковая близость, православие и смешанные браки.

В настоящее время контакты мордвы с Ростовской областью значительно сократились. Современные переселенцы приезжают в основном из Республики Мордовия, а также из Пензенской, Самарской и Ульяновской областей. Молодёжь из мордовских семей чаще выбирает для переезда не Дон, а крупные города, такие как Москва, Санкт-Петербург и поволжские центры. Если в XVIII и XIX веках Дон был привлекательным регионом для мордвы, то сегодня Ростовская область становится местом постепенного исчезновения небольшой диаспоры, которая растворяется среди многонационального населения Дона.

Культурные и религиозные объекты

В открытых источниках информация о мордовских общественных организациях, музеях, памятниках и кафе национальной кухни в Ростовской области не обнаружена. Специализированных мордовских религиозных объектов, то есть языческих святилищ, молитвенных домов или храмов, связанных с мордовской традицией, в области не существует. Мордва исторически исповедует православие, и мордовские переселенцы на Дон ходили в те же православные церкви.

Традиционные занятия и элементы культуры

Традиционно мордва занималась земледелием: сажали коноплю, рожь, горох, лён, овёс и просо. Из большей части зерна делали муку на мельницах, которые работали при помощи воды или ветра, а некоторые были и ручными. Огородничество было слабо развитым. Дополнительно охотились на пушного зверя при помощи псов, лука и стрел, а рыбной ловлей занимались только речные племена. Также разводили пчёл: мёд использовали в приготовлении разных блюд и напитков, продавали, а часть отдавали как дань. Хорошо были развиты ремёсла по обработке дерева, металла и шерсти, а также производство изделий из керамики. Мордва прославилась как виртуозные ткачи, этим ремеслом занимались целыми деревнями. Красили и набивали сукна, разводили домашний скот.

Основа мордовской кухни – простые, сытные блюда из местных продуктов: много круп, картофеля, овощей, кисломолочных продуктов, мяса, чаще свинины и птицы, рыбы, грибов и ягод. Важную роль играют ржаная и пшеничная мука, а также традиционные способы приготовления, такие как варка, тушение и запекание в печи. Среди характерных блюд «медвежья лапа», которую по-мордовски называют офтонь мадят. Это котлета из фарша с кусочками печени, которую обкладывают полосками сала, формируют в виде лапы и запекают. Название и форма символические, блюдо праздничное. Панжакай представляет собой открытые пироги с начинкой из картофеля и творога, тесто для которых делают на основе кислого молока или простокваши, а сами пироги часто подают со сметаной.

Самостоятельных мордовских праздников в Ростовской области нет, но мордовская культура проявляется через участие коллективов в общих межнациональных фестивалях. В 2019 году на центральной сцене фестиваля «Шолоховская весна» в станице Вёшенской выступила фолк-группа «Торама» из Республики Мордовия, представив традиционные песни мордовского народа. Однако «Шолоховская весна» – это не просто праздник мордовской культуры, а масштабное культурное мероприятие, посвящённое творчеству Михаила Шолохова, которое собирает коллективы из разных уголков страны.

Мордовские орнаменты являются ярким отражением мировоззрения эрзи и мокши, где каждый узор не просто украшение, а носитель смысла. В основе традиционного декора лежат геометрические, растительные, зооморфные и космические мотивы. Ромб воплощает плодородие и материнское начало и часто украшает пояса и каймы костюмов, крест служит оберегом от зла и символизирует связь с предками, его размещали на воротниках и рукавах рубах. Солнце как знак жизненной силы и благополучия нередко становилось центральным элементом праздничных панно, а волнообразные линии, олицетворяющие воду, движение и смену времён года, использовали в декоративной окантовке по низу одежды. У эрзян и мокшан есть свои стилистические нюансы: эрзянские узоры тяготеют к чётким, сложным многоугольникам, строятся на контрасте чёрного и красного при белом фоне и нередко включают эпические сюжеты, а мокшанские орнаменты отличаются более плавными линиями и менее частым повторением мотивов, в палитре преобладают красный и золотистый.

Костюмы мордвы очень красочные, основой которых были белые рубахи. Мужской наряд состоял из рубахи и холщовых штанов. У эрзянок женская длинная рубашка украшалась яркой вышивкой и подпоясывалась поясом, украшенным монетами и тканью. Особым элементом этой рубахи был пулай, своеобразный широкий пояс, а на вороте находилось другое сложное украшение, которое называли сюлгам. На ноги надевались плетёные тапки, а в праздники сапожки из кожи с острым носом, опушку которых украшали сафьяном в основном красных цветов. Основные элементы одежды богато украшались монетами, бисером и вышивкой, обшивались мехом, а на шею надевали бусы. Отдельного внимания заслуживают высокие женские головные уборы эрзянок: изготавливались они из осины, заготовку которой обшивали вышитой бисером и разноцветными нитками, сзади выпускали ленту или полосу ткани. Уборы были разнообразными, начиная с подобия чалмы и заканчивая похожими на русских сорок. У мокшанок в качестве женского головного убора использовалась повязка или двурогая шапка.

Среди примеров мордовской музыки можно назвать фолк-группу «Торама» и её композицию «Garaj».

Среди известных личностей выделяется Алексей Петрович Маресьев, Герой Советского Союза и прототип героя повести Бориса Полевого «Повесть о настоящем человеке». Он родился 20 мая 1916 года в Камышине и учился в Батайском авиационном училище с 1938 по 1940 год, после чего стал лётчиком-инструктором.

Степан Дмитриевич Эрьзя, настоящая фамилия Нефёдов, был скульптором мирового уровня и эрзя по национальности. Он родился в 1876 году в селе Баево Ардатовского района Республики Мордовия, а в 1921 году отправился на Кавказ с учениками и педагогом. Проезжая через Ростов-на-Дону, педагог заболел, а спутница Эрьзи Елена Мроз была уроженкой Ростова. Мордовские поисковые отряды работают с 2015 года на Вахте Памяти «Еланский плацдарм» в Ростовской области. За годы работы они обнаружили сотни останков солдат и артефактов, а в 2026 году подняли уникальную заводскую буржуйку, найденную за два десятка лет. Фолк-группа «Торама» является государственным фольклорным ансамблем Мордовии, основанным в 1990 году Владимиром Ромашкиным. Она исполняет аутентичное мужское многоголосие и песни древней мордвы, а в 2019 году впервые выступила на всероссийском празднике «Шолоховская весна» в станице Вёшенской.